Buddhalaisuus muinaisessa Intiassa

On äärimmäisen tärkeää, että buddhalaisuuden varhaisen pelastuksen tapaan ei ollut mitään rituaalista, pyytämällä apua jumalista tai jopa Buddhalle itselleen. Lopullinen pelastus oli mahdollista löytää vain henkilökohtaisilla ponnisteluilla; Jumalien olemassaoloa ei evättiin, ja ihmisten maailmallinen hyvinvointi riippui heistä, mutta he eivät voineet päästä käsiksi nirvanaan, sillä ilman Buddhaa he eivät olisi koskaan oppineet tekemään sitä; Siksi Buddha on korkeampi kuin jumalat. Nirvanan, rituaalien, uhrausten ja rukousten saavuttamiseksi ei tarvita rukouksia. Papit olivat tarpeettomia. Vedojen pyhä luonne evättiin.

Jos Vedic-uskonnossa uskottiin, että korkean kastin ja kastien asema ei ainoastaan anna ihmiselle sosiaalisia etuoikeuksia, vaan myös määrittelee hänen inhimillisen täydellisyytensä aste, sitten buddhalaisuudessa, hiljaisuudessa, kasti ja jopa etnisyys katsoi kykenemättömäksi joko helpottamaan nirvanan saavuttamista tai estämään sitä saavutus. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia. Sosiaalisia epäoikeudenmukaisuuksia pidettiin niin vähäpätöisinä, että he eivät ansaitse mitään pyrkimyksiä korjata niitä. Ihmisen yhtälö, jos vain henkisellä alalla, heidän olennaisen yhtenäisyytensä tunnustaminen vastasi kehittyneen kansalaisyhteiskunnan tarpeita ja auttoi buddhalaisuuden tulevaa muuttamista maailmanlaajuiseksi uskonnoksi. Hallitsevien luokkien lisääntynyt kiinnostus aiheutti buddhalaisuuteen liittyvän sosiaalisen välinpitämättömyyden. Hyvin organisoitua monastismin käyttöä ideologisissa kamppailuissa arvostettiin suuresti.

Harappan vanhin kirjoitus oli ilmeisesti vähitellen unohtunut, ja seuraavat tunnetut kirjallisuuden muistomerkit ovat peräisin kolmesta vuosisadasta. BC. e. (Ashokan kalliot ja sarakkeet). Tämä kirjoittaminen on erittäin täydellistä, ja sen oli täytynyt lähteä pitkän alustavan kehitystyylin tuntemattomaksi käytetyn materiaalin epävakaisuuden vuoksi (joidenkin puiden kuori, kudokset). Yksi sen muodoista (kharoshthi) on varmasti laskeutunut aramealaiselta, mutta erilainen muoto (brahmi), joka muodosti perustan lähes kaikkien nykyaikaisten intialaisten kielten kirjoittamiselle, ei ole mitään yksittäistä näkökulmaa. Kirjallinen uskonnollinen kirjallisuus, pääasiassa sanskrit ja palali, on sama rooli Intiassa kuin latina ja kreikka Välimeren alueella. Sanskrit oli Vedan viereisen kirjallisuuden kieli; Viime vuosisatoissa BC hän "hajosi" puhuttuilta kieliltä, ja sen ymmärsivät vain koulutetut ihmiset. Pali on buddhalaisen kirjallisuuden kieli; Buddhalaisen kanonin kirjaamisen jälkeen I-luvulla. BC. e. Hän alkoi myös siirtyä pois puhutusta kielestä. Tarve oppia eri kieliä sekä muinaisia tekstejä myötävaikuttivat kielitieteen aikaiseen syntyyn ja sen saavutukset ylitettiin Euroopassa vasta XIX-luvulla. .
Materiaalikulttuurin jäänteitä ei ole säilynyt niin paljon kuin voisi odottaa. Rakennukset olivat samat kuin ennen, enimmäkseen puisia ja vinttikoita; Puinen oli Pataliputran kuninkaallinen palatsi, jonka ylellisyyttä ihailivat silminnäkijät - kreikkalaiset, puuseinät ympäröivät pääkaupunkia. Ainoastaan buddhalaisia uskonnollisia rakennuksia alkoi rakentaa (Ashokissa) kivi - luostareista, stupaareista (hautausmaiden muistomerkit muistomerkkien säilyttämiseksi). Erityisen merkittäviä ovat stups in Sanchi ja Wahhut kivi kaiverruksia, joilla on korkea taiteellinen ansio. Näytteitä kivenveistosta löytyy monilta muilta paikoilta. Sarnathin (ei kauas nykyisestä Varanasiin) muistopuhelimen pääkaupungista, joka kuvaa neljä leijonaa, jotka seisovat toistensa takana, on tullut nykyajan Intian kansallinen vaakuna.