Sosiaaliantropologia ja osuutensa modernin monikulttuurisuuteen

Sciences opiskelu yhteiskunnassa usein perustuvat havaintoihin aikalaisten ja maanmiestensä. Siten tutkijaa koskevat samat tieteelliset paradigma, kuten moraalinen asetus, kulttuuriin ja arvoihin, ja että kohde työhuoneessaan. Hän asui samassa yhteiskunnassa, ja katseli häntä niin kuin "sisältäpäin", "look kultaseppä" eristämiseen lakeja ja vivut, jotka vaikuttavat ihmisten (yhteiskunnan jäsenelle).

Mutta tehtävä on uskomattoman monimutkainen, kun se tuli muita ihmisryhmiä, jotka ovat etäällä tutkijan kulttuurista kuilua. Tämä oli tapaustutkimus yhteisöt moderni Australian aboriginaalit tai primitiivisen heimon kulttuuri antiikin kreikkalaiset ja roomalaiset. Joskus jopa motivaatio keskiaikaisen ihmisen käyttäytymistä on mielestämme käsittämätöntä. Tässä tilanteessa, sosiaalinen antropologi on tilapäisesti "vetäytyä" niiden yhteiskunnan oppia ja ymmärtää ne, jotka elävät täysin eri lakeja ja käsitteitä. Tämä lähestymistapa voidaan kutsua "oppiminen työtuoli."

Sosiaaliantropologia, jotka ovat perustamassa Mauss ja Durkheimin, tutkimus eristetyn yhteisöissä ja kulttuureissa myöhemmin jaettu kahteen pääalueeseen. Ensimmäinen voidaan kuvata "positivistinen evolyutsionalizm". Sen tärkein edustajat -. J. Fraser, E. Taylor ja herra Morgan. He jatkoivat asennosta yhteiskunnan kehityksen matalista korkeisiin muotoihin. Näin ollen "primitiivinen kansa", muista kulttuureista olivat heidän ainoa kohta, askel, ja joskus umpikujaan inhimillisen kehityksen.

Vuonna vuosisadan alkupuolen sosiaaliantropologian on kehittänyt täysin erilainen lähestymistapa - neo-Kantin antiscientism jonka tekijät (R.Loui ja muut), menetelmä edeltäjänsä "Huomenna mennään." Tämä suuntaus jatkui "ymmärtäminen", tulkitseva (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolinen" (V. Turner), "kognitiivinen" Anthropology (S. Thaler, Meri Duglas). Tutkimuksessa "muiden" kulttuurien tutkija on hylättävä "malli" nykyihmisen, mutta säilyttävät kunnioitusta ihmiset hän opiskelee. Se, että yhteiskunnassa ei ole yksityisomaisuuden käsitteen, yksilöllisyys ja ura ei tee jäseniä tämän yhteiskunnan "nedolyudmi", jotkut hominidit tai "marsilaiset". Ymmärtää ihmisen tietyn ajan tai kulttuuri - päälinjoja tätä suuntausta.

Sosiaaliantropologia tieteenä yhteiskunnan ja sen vaikutus yksilön suuresti rikastuttanut, kiitos työn Claude Lévi-Strauss. Hän perusti humanitaarinen varten tässä lajissa kuin strukturalismin. Ottaen perustaksi määrittämiseksi aika "leikata", tutkija eristämiseksi "rakenne" - esimerkiksi naisten, suhtautumista muita uskontoja ja muut tällaiset "kerrostumien". Rakenteellista lähestymistapaa johti naistutkimus (Mead), ja sen annettiin tutkia ja joitakin "alakulttuurin" meidän nyky-yhteiskunnan suurten kaupunkien (gootit, punkkarit, hippejä ja muut).

Sosiaaliantropologia ei pyri tutkimaan rakenteita ja mekanismeja, mutta ihmisten tietoon kaikissa julkisissa tilallisuuteen. Jos me lähestymme yksittäisinä, puhtaalta pöydältä, jolle hän kirjoitti lakeja yhteiskunnassa, me siis devalvoida sitä. Ikuinen taistelu ja harmoniaa ihmisen ja yhteiskunnan, jossa hän asuu, tutkimus mekanismien vuorovaikutuksesta - nämä ovat tärkeimmät tutkimuskohteita sosiaaliantropologian. Nyky-yhteiskunnassa ei ole "primitiivinen kansojen" ja "Orange County", mutta jokainen kulttuuri ansaitsee kunnioitusta ja suvaitsevaisuutta.