Venäjän filosofia ennen XIX-luvun alkua

Venäjän filosofia syntyi itälaulainen kristillisen teologisen ajattelun yhteydessä. On tavallista jakaa se 11.-17. Vuosisataan, minkä jälkeen Venäjän valaistumisen aikakausi (XVII-XVIII vuosisata) ja lopulta yhdeksästoista vuosisata, tunnetuin ja esitellään maailmalle monia erinomaisia nimiä. Aikaisemmat vuosisatamat ovat jääneet epätoivottomasti unohdettuina tai ainakin eivät herätä tällaista huomiota. Tämä aika on kuitenkin erittäin mielenkiintoinen.

Vaikka venäläinen filosofia alunperin vaikutti voimakkaasti bysanttilaisen teologian, se kuitenkin onnistui kehittämään omaa käsitteellistä kieltään ja käytännön johtopäätöksiä. Esimerkkejä ovat esimerkiksi Metropolitan Hilarionin kuuluisa "Law and Grace", joka on päivätty 1100-luvulle - Vanhan testamentin tulkinta , joka sisältää "valon" voiton käsitteen "pimeydestä"; Ja myös 12.-luvun Vladimir Monomakhin "Opetukset", joka on laittomien ihmisten käyttäytymissääntö (hyvät teot, parannus ja hyväntekeväisyys). "Talonrakennuksen" perustuksia kehitettiin. Keskiajalla, kun maailma tunnustettiin Jumalan luomiseksi, historia ja ympäröivä todellisuus katsottiin armon ja pirullisten intrigaatioiden taisteluksi.

Venäjän uskonnolliset ajattelijat vastasivat Kreikan hesychasmiin omilla pohdinnoillaan "hiljaisesta älykkäästä rukouksesta". Juuri silloin ihmisen ongelma venäläisessä filosofiassa esitettiin ensin. Näytti esiin ekstaasin tunnustetun henkilön eheyden oppi, hänen passionsa ja syntiensä analyysin "esensseistä" ja "energioista", että "kuinka Jumala tunnetaan luomisen kautta, niin ihmisen kautta mentaliteetti". Venäjällä oli myös epätavallisia kristillisiä filosofeja, ja jopa kokonaisia liikkeitä, joita kutsuttiin "heretiksi" - strigolnikiksi, joita verrataan länsimaisiin eurooppalaisiin katareiteihin ja valensseihin ja ei-omistajiin, jotka vuorostaan muuttuivat eurooppalaisten virtausten uudistajiksi.

Ivanin kauheesta ajasta lähtien venäläinen filosofia on saanut poliittisen luonteen. Tämä näkyy myös Tsarin itsensä kirjeenvaihdon kanssa ystävä-vihollisensa Prinssi Kurbskin kanssa. Sen edustajat alkavat puhua hallintoteknologiasta ja johtamisen taidosta, tarpeesta "holhota" ihmisiä salaisen valtiokunnan kautta. Hänen geopoliittinen apogee tämä suunta saavutettiin hegumen Philotheuksen kirjoituksissa, joissa sitä puhutaan kolmanteen Roomaan "ja neljäs ei ole." Myös maalliset filosofit, jotka oikeuttavat rajoittamattoman itsemääräämisoikeuden, kuten Ivan Peresvetov ja Ermolai Erasmus. Patriarkka Nikon yritti herättää hengellistä voimaa yli maallinen, "latinalaisella tavalla", ja Yuri Krizhanich pyysi yhdistämään slaavit kreikkalaista ja saksalaista uhkaa vastaan.

Venäläinen filosofia oli epäilemättä vaikuttanut länsieurooppalaiseen ja jopa rakastui tuolloin muodikkaisiin ongelmiin esimerkiksi asenteesta kreikkalais-roomalaiseen muinaiseen kulttuuriin. Tämä on erityisen tyypillistä XVII ja XVIII vuosisatojen lopulle, kun maallisesta ajattelusta on todellinen renessanssi. Ensinnäkin, tällä kertaa on tarpeen luoda ja kukoistaa Moskovan yliopisto, jossa opetuksessa alkoi siirtyä latinasta venäjäksi. Filosofi-opettajien, kuten Theophanes Prokopovichin, Stephen Yavorskin, Shcherbakovin, Kozelskin, Tretyakovin, Anichkovin ja Baturinin, kokeneet kokoukset antoivat omat yritykset syntetisoimaan antiikin ja kristillisen kulttuurin elementtejä.

Venäjän valaistumisen filosofia voi oikeutetusti olla ylpeä tällaisesta edustajasta, kuten Mikhailo Lomonosov. Koska hän on yksinkertainen, hän valmistui Pietarin akatemiasta ja hänestä tuli todellinen tietosanakirja, joka kirjoitti monia teoksia, jotka ulottuvat mekaniikasta, fysiikasta ja kaivosteollisuudesta ja päättivät poliittisiin muistiinpanoihin "Venäjän kansan säilyttämisestä ja lisääntymisestä". Hän jakoi monia progressiivisia näkemyksiä tieteestä, mukaan lukien fysiikan teologiaa, luonnollista filosofiaa, ainetta ja vetovoimaa, ei riippuvaa jumalallista tahtoa, "luonnon lakia" ja materiaalimaailman rakennetta "corpusclesista" (Mikä oli universumin rakenteen atomimole- kulaarisen teorian ennakointi ) ja niin edelleen. Lomonosov ihailsi Giordano Brunon ajatuksia maailmojen moninaisuudesta ja tunnusti aineen ja energian säästämisen lain. Koska hän oli epätavallinen mieli, hän jätti jälkeläisilleen hienon opetuksen: "Kokemus on yli tuhat mielipidettä, mutta niille, jotka eivät käytä mieliä, kokemus on hyödytöntä".