Kulttuuria ja sivistystä. Filosofia heidän suhteensa ja historiaa

Sana "kulttuuri" tulee latinan sana tarkoittaa maanviljelystä, sekä koulutukseen ja kehittämiseen. Alun perin se oli yhteydessä maaseudun elämäntapa ja vuorovaikutusta luonnon. Perustuen Tässä mielessä kulttuurin käsite filosofiassa on kuin tietyn tilan organisaation ja inhimillisen elämän, jota edustaa tuotteiden materiaali- ja henkistä työtä ja järjestelmän tiettyjen sosiaalisesti rakennettu normeja ja henkisiä arvoja. Kulttuuri on myös usein kutsutaan joukko suhtautumisesta, yhteiskuntaa ja itseään. Saat kätevästi kulttuurin muotoja jakautuu riippuen historialliseen kehitysvaiheet - esimerkiksi antiikki, renessanssi ja niin edelleen, ryhmistä tai yhteisöt ihmisiä - kansallisen, etnisen tai monikansallisen, maailma, kulttuurin yksittäisten ...

Termi "sivilisaatio" on romaaninen, myös, mutta sen merkitys ei ole maatalouden ja kaupunkien vivahteita, ja liittyy käsitteitä kuten kansalaisuus ja valtio. Kulttuurin ja sivistyksen filosofiassa voi olla lähellä merkitykseltään - esimerkiksi sanan "sivistystä" käytetään usein synonyyminä kulttuuriin. Mutta yleensä, että tiukempi merkityksessä sivilisaation kutsutaan aste yhteiskunnan kehitystä, joka seuraa "barbarian" ja jaetaan historiallisia kehitysvaiheessa (antiikin, keskiajan ...). Voimme sanoa, että nämä kaksi käsitettä ovat kahdet kasvot saman koko.

Kuitenkin jopa XVIII vuosisadalla tiedeyhteisö itse elänyt ilman ehtoja "kulttuuri" ja "sivilisaatio." Filosofia on tuonut heidät sanasto melko myöhään, ja aluksi niitä pidettiin synonyymejä. Kuitenkin esitys, samanlainen kuin näiden käsitteiden merkitystä, ovat olleet jo pitkään. Esimerkiksi Kiinassa, ne perinteisesti kuvataan sanalla "clean" (Confucius), antiikin Kreikassa - "Paideia" (hyvän tavan) ja antiikin Roomassa, jopa jaettu kahteen sanaan: "Civitas" (vastakohta barbarian, sivistyksen), ja "on Humanitas" ( koulutus). On mielenkiintoista, että keskiajalla yli arvostettu käsite Civitas, ja Renaissance - Humanitas. Koska XVIII vuosisadalla, kulttuuri on yhä tunnistetaan ihanteita valistuksen henkisessä ja politiikassa - kohtuullinen ja harmoninen hallitusmuotojen, tieteen, taiteen ja uskonnon. Montesquieun Voltaire, Turgot ja Condorcet'n ottelun tuomiossa, että kehitys kulttuurin vastaa kehittämiseen syy ja järkevyyden.

Onko aina positiivisesti mieltää ajattelijoiden kulttuurin ja sivistyksen? Filosofian Jean-Jacques Rousseau, valistuksen nykyaikainen, antaa kielteisen vastauksen tähän kysymykseen. Hän totesi, että mitä enemmän ihminen siirtyy pois luonnosta, sitä pienempi todellinen onni ja luonnon harmoniaa. Tämä kritiikki on toiminut Saksan filosofian, klassikoita, jotka ovat yrittäneet saada tolkkua näiden ristiriitojen. Kant esitti ajatuksen, että ongelma on huono tai hyvä kulttuuria ja sivistystä, voidaan ratkaista avulla "moraalin maailman", Saksan romantiikan Schelling ja Genderlin yrittänyt tehdä tämän esteettisen intuitioon ja Hegel uskoi kaikki ratkaistavissa puitteissa filosofian Absolute tietoisuuden spirit. Herder uskotaan, että kaikki ristiriidat ominaisuus historian kulttuurin, koska se kehittää tyypin (itäinen, antiikki, Euroopan), joista kukin on huipussaan, kulkee seuraavat saavutukset. Humboldt on ehdottanut, että yksi tärkeimmistä piirteistä kansallisen kulttuurin on kieli, joka muodostaa kansallisen hengen.

Kuitenkin klassinen saksalainen filosofia usein pidetty kulttuurin kehittymiseen yhtenä linjaprosessissa, minkä vuoksi sen asema ei kata kaikkia lajike, joka antaa maailman kulttuuria ja sivistystä. Filosofia XIX vuosisadan (erityisesti kasvojen neo-Kantin Rickert ja Weber, sekä edustajia "elämänfilosofia") kritisoi tätä asemaa. Kantians tunnustettu tärkein ydin kulttuurin arvomaailmaa jotka vaativat henkilö suorittaa oikeus- ja vaikuttaa sen käyttäytymiseen. Nietzsche vastakkain Apollonian ja dionyysinen tyyppi kulttuurin ja Dilthey - diskursiiviseen ja intuitiivinen, jossa ensimmäinen "nesteytetyn nesteen älykkyyttä." Marxismi haetaan kulttuurin ja sivistyksen materiaalin pohjalta ja sosiaalisen ryhmän (luokka) luonnetta.

Lopusta XIX vuosisadan alkoi myös kulttuurin tutkimuksen näkökulmasta antropologian ja etnografian (Taylor), se on luotu rakenteellinen analyysi kulttuurin järjestelmän arvoja, semiotiikan ja rakenteelliset kielitiede (Levi-Strauss). Kahdennenkymmenennen vuosisadan on tunnusomaista sellainen suuntaan kuin filosofia kulttuurin, jonka ydin on symboleilla (Cassirer), intuition (Bergson), tai archetypes (Jung). Filosofia kulttuuri sekä edustajia eksistentialistit ja filosofinen hermeneutiikka nähdään jokaisessa paikalliseen kulttuuriin, universaali merkitys, joka paljastuu, kun tulkitaan sen symboleja. Vaikka tällainen kanta, joka hylkää sellainen asia kuin maailman kulttuuria ja sivistystä. Filosofia Spengler ja Toynbee uskoo monikeskuksisuus viljelykasvien näyttöä puuttumisesta eri sivilisaatioiden ja yhteistä yleismaailmallisia lakeja.